تمثیل و مثل ترکی: آغزی وار دیلی یوختمثیل و مثل ترکی: آغزی وار دیلی یوخآغزى بار، دیلى یوخ: دهان دارد ولی زبان نه. این مثل کنایه از آدمی ساکت و آرامی‌است که بیشتر در لاکت خود فرو رفته باشد. همچنین کنایه از فرد بی دست و پاست كه نمي تواند از خود دفاع کرده و ح...سوالات متداولچرا تمثیل و مثل ترکی: آغزی وار دیلی یوخ اهمیت دارد؟این موضوع به دلیل اطلاعات و کاربردهای مرتبط، مورد توجه کاربران قرار گرفته است.مهم‌ترین نکات درباره قیمت چیست؟جزئیات مهم و نکات قابل توجه درباره قیمت در متن مقاله بررسی شده است.ادامه مطلب

نام کتاب: ناغیل‌لار بوغچاسیتالیف: اسماعیل سالاریاننوبت چاپ: دوم، با ویرایش جدیدی و اضافات کلیناشر: انتشارات تجدد تبریز سال 1403مشخصات: 274 صفحه قطع وزیری جلد شومیز قیمت: 220 هزار تومانتوضیح:زبان: تورکچه (مقدمه و فصل کلیات بن‌مایه‌های داستانها و نمادها بفارسی)خراسان در ایران به‌ دلایل گوناگون، سرزمین قصه‌های در سینه خفته است که توسط سالخوردگان سینه به سینه نقل شده و به ما رسیده‌ است. قصه‌هایی که طی دوران متمادی توانسته با نغزهای دلنشین و شیوه ادبی خود، چهره‌ی زندگی، مادی و معنوی ترکان ساکن در ایادامه مطلب

کتاب: معنوی ناغی‌لارشرح و ترجمه: اسماعیل سالاریانطح جلد و صفحه آرایی: مهدی میمندیچاپ: انتشارات تجدد تبریز 1403 مشخصات: 328 صفحه قطع وزیری جلد شومیزمولانا جلال الدین محمد بلخی‌نین ( 604- 672ھ.-ق.)، فارسجا "مثنوی معنوی" کتابی‌نین حکایه‌لرینی، ساده‌جه نثره چئویریب بو کتابدا گتیرمیشیک.بو کتابین آلتی دفترینده، آردینجیل 424 حکایه، انسانین الله یولوندا چکدیگی چتینلیک‌لردن، تمثیل شکیلده بحث ائدیر.بو حکایه‌لرین اساسی چوخ وقت‌لر مولانانین اؤز دورانین انسانلاری‌نین خالق ناغیل‌لاری و تاریخی حادثه‌لری تشکیلادامه مطلب

نام کتاب: باخشی‌های خراسان و گونه‌های ادبیات آنهاتحقیق و تالیف: اسماعیل سالاریانچاپ اول: انتشارات تجدد تبریز سال 1403مشخصات: 400 صفحه قطع وزیری، جلد شومیز در این کتاب، کلیات موسیقی مقامی باخشی‌های خراسان و گونه‌های ادبیات آنها مورد بررسی و تحقیق قرار گرفته و اغلب داستان‌هایی باخشی و عاشق‌ها همراه ساز به آواز می‌خوانند را آوردیم.موسيقى مقامی ترکان خراسان، به عنوان یکی از غنی‌ترین انواع موسيقى شرق، همانند موسیقی سایر ملل که ریشه در عقاید و باورهای مردم دارد، از ذهن مردم و آرزوهای آنان الهام می گیادامه مطلب

نام کتابی: داستان شاه اسماعیل و گلزار (روایت خراسان و آذربایجان)تالیف و گردآوری: اسماعیل سالاریانطرح جلد و صفحهه آرایی: مهدی میمندیتعداد صفحات 176 صفحهنوبت چاپ: اول:انتشارات: نشر تجدد تبریز.این کتاب داستان "شاه اسماعیل و گلزار" به روایت خراسان و آذرباجان، یکی از مشهورترین داستانهایی است که باخشی های خراسان و عاشق های آذربایجان، قسمت های منثور این اثر هنری را روایت می کنند و بخش های منظوم آنرا همراه با نواختن ساز به آواز می خوانند.این داستان با یک بحران، عمدتاً اجاق کوری والدین عاشیق، به میان کشیده شده و با تولد قهرمان عاشق آغاز و صحنه ها با توصیف خانواده و زادگاه او چیده می شوند. بحران کانونی روایت در نوجوانی عاشیق، هنگامی جلوه می کند که او از طریقی غیبی و معمولاً در خواب، عاشق می شود. او بعد از بیداری به سرودن آوازهای عاشقانه، نواختن ساز، آواز خوانی قادر شده و عشق خود را در قالب موسیقی بیان می کند. ادامه مطلب

تمثیل و مثل عرکیقیش چیخار اوزو قارالیق کؤموره قالار: زمستان می گذرد روسیاهی به ذغال می ماند.معنی ضرب المثل زمستان رفت و روسیاهی به زغال ماند معنی این ضرب المثل این است که کسی در حق کسی دیگر بدی کرده است و امید او را با حرفایش ناامید کرده است. یعنی بالاخره هر مسئلهای که سخت بوده حل شده ولی رو سیاهیاش برای آن شخص که خودش را بد کرده است مانده است.مثلا کسی از پیش قضاوت و حرف های نامربوطی میزند و وقتی آن مشکل حل میشود و برعکس حرفهای طرف رو میشود، فقط برای او رو سیاهی میماند و از حرفایی که زده خجالت زده میشود.منبع: کتاب تمثیل و مثل ترکی، نوشته اسماعیل سالاریان، چاپ انتشارات درج سخن، بجنورد سال 1398 ادامه مطلب

این کتاب شامل داستان اصلی – کرم، به روایت خراسان و آذربایجان است. ما ابتدا بن مایه های داستان را در بخش اول و ترجمه آنرا در بخش دوم، روایت خراسان را در بخش سوم این کتاب آورده ایم.اصلی و کَرَم یک داستان عاشقی، غنایی بسیار شیرین و شور انگیز و مملو از عاطفه، محبّت، عشق، دلدادگی، شیفتگی و حسرت هست که شهپر خیال رها شده عاشیق را به همراه ساز و آواز به شنونده منتقل میکند و شنونده را به دنیایی از کمال رهنمون میسازد.در این داستان، کرم پسرِ شاه مسلمان، عاشقِ اصلی دختر وزیری مسیحی میشود که با ازدواج دخترش با کرم مخالف است و خانواده اش فرار را بر قرار ترجیح می دهند. بالاخره وزیر در ظاهر با ازدواج این دو عاشق موافقت می کند، ولی به اصلی لباسی طلسم شده می دهد که باید شب هنگام موقع دیدار با کرم بپوشد. چون دست کرم به دگمه های پیراهن اصلی می رسد، دگمه ها خود بخود باز و بسته می گردند. دست آخر، کرم تحت تأثیر طلسمِ پدر اصلی، آتش گرفته و از شعله های آتشِ آن، اصلی نیز آتش گرفته و می سوزد.خاکستر این دو عاشق جمع شده و سازی از میان بر می خیزد. ساز نیز شعلهور شد و دنیا را فرا می گیرد. بدین ترتیب کرم و اصلی و ساز، در خاکستر سوخته و جاودانه می شوند.قیمت کتاب 130 هزارتومانتلفن سفارش پامک در تلگرام ، روبیکا و ... 09159766066 ادامه مطلب

یئرلی سؤزلرچند لغت که در آن برخی اصطلاحات نیز بکار رفته، و برای برخی از لغات من نتوانستم معنی مستقلی در فارسی پیدا کنم، اگر شما می توانید ما را خبر کنید اره میک ərəmik : نازا آغزی فالدیر: ایسته دیگی او ساعاتی گره ک اولا=زبانش فال هست:حرف هایش درست از آب در می آیداوجقار ücqar: اوجده اولان، قیراق، یان= کنار اوزم üzm: منده اوزم قویمادوز قالا =آبرو، حیا بالجاق: اوزلوکون حلقه سی. اوزلوک ایکی حصه دی: قاش و بالجاق بوغ یاغلاما پولو: روشوه، پول سیبیل چرب کن. پلته ک pəltək: دیلی توتولان، الکن= لکنت زبان داشتن تشغه ل təşğəl: حوققا، کله ک. او منه تشغه ل ائتدی = مکر،حیله. او به من حیله زد.تلتیک təltik: اسگیک، اسگیک ایشلره اییلن، یئرسیز دانیشان = پست. کسی که کارهی پست می کند، کسیکه بیجا حرف می زند.تیر- توکونتو tır-toküntü: بیر-بیرینه ده یمیش، چوخ قاریشیق دوشموش= قاطی پاتی، به هم ریخته. جؤنگه cöngə: ایکی ایلین کئچیرده ن ائرکه ک قره مال.جیبیلداق: تاققیر، داز، دانقیر. باشی یانیب جیبیلداق چیخیب = کچل، بی مو، تاس. سرش سوخته و کچل شده چاپیق: اوزو چوپولموش آدام= جای زخم. کسیکه صورتش زخم درونی برداشته است خای (گای، کاس، گیج) xay-gay-kas: منگ، هوشسیز، مایماق= گیج، بی عقل .خزه ل xəzəl: گوزده آغاجلاردان توکوله ن یارپاق= گریه و برگ درختان که ریخته شده خیپیق: بوینو گوده و یومورو- یوغون آدام. خیپان= چاق. گردنش دایره ای و پر،آدم چاق. خیپپو!دال: آغاجین قول- قانادی= بال و پر درختدانقا: اؤکوزون آشیغی، یئکه، زیرپی= کسی که خودش را بزرگ می پندارد و لات هست.دوروف dürüf:نیشان=نشان. زققه: zəqqə : دوببه: مغرور. شالایین şalayin: لاییق، یارار، تؤره لی törəlı =لایق و شایسته شپه şəpə: ضرر، زیان، عارضه. بو ایشین شپه سیادامه مطلب

کتاب "ناغیللار بوقچاسی" (داستان های ترکی خراسانی) نوشته ی اسماعیل سالاریان توسط انتشارات بخشایش منتشر شده است.خراسان در ایران به دلایل گوناگون، سرزمین قصه های در سینه خفته است که توسط پیر زنان و پیر مردان سینه به سینه نقل شده و به ما رسیده است. قصه هایی که طی دوران متمادی توانسته با نغزهای دلنشین و شیوه ادبی خود چهره ی زندگی، مادی و معنوی ترکان ساکن در این دیار را به تصویر کشیده و تاریخ شفاهی و روزنه اندیشه اجتماعی ساکنان آن را نمایان بسازد.این بخش از فرهنگ شفاهی که طی قرون متمادی نانوشته بوده و به رشته تحریر نیامده است و هم چون کتابی مستور در سینه پیران و سالخوردگان آبا و اجدادی حفظ شده و طی سالیان دراز به فرزندان و آیندگان این مرز و بوم انتقال یافته است، در این رهگذر چون مرزها را در نوردیده از نسلی به نسل دیگر و از سینه ای به سینه دیگر راه پیدا کرده و هویت تازه ای به خود گرفته است.راویان این قصه ها و داستان ها، توده های مردمی، خصوصا پیر زنان و پیر مردان هستند که با همان زندگی ساده و بی پیرایه ی خود ادبیاتی را آفریده اند که بن مایه ی آثار شناخته شده تاریخ و ادبیات شفاهی این مرز و بوم بوده است.از آنجا که این پیر زنان و پیرمردان سواد نوشتن نداشتند تا داستان های خود را بنویسند و اگر هم می نوشتند، چون تنها خطی که مهارت استفاده از آن را آموخته بودند، زبان دری بود به آن زبان می نوشتند و در نهایت آیندگان تصور می کردند این خانم یا آقای گوینده یا نویسنده ی داستان، دری زبان بوده و داستان مذکور از میراث اصیل دری زبان ها بوده است، یا اینکه حالت بدتری اتفاق می افتاده و اشخاصی به اصطلاح با سوادی پیدا می شده و این مردمان را به حرف واداشته فولکلور و فرهنگ شفاهی آنها را بحساب قوم دیگری مصادرادامه مطلب

1) من اسماعیل سالاریان صاحب این وبلاگ 7 کتاب چاپ شده ام 1-تمثیل و مثل 2- ناغیلار بوقچاسی 3- مثنوی یوسف و زلیخا به ترکی خراسانی 4- نگاهی به ادبیات ترکان خراسان 5- نگاهی به فرهنگ ترکان خراسان هست 6 -ترکی خراسان و قواعد آن و چند کتاب در زمینه زبان، ادبیات و فرهنگ ترکان خراسان آماده نموده ام که هنوز چاپ و نشر نشده اند. - کتاب های ترکی خراسانی در خواستی شما در سراسر ایران و جهان با پست ارسال می شود. برای این منظور در لینک های بخش نظرات پیام بگذارید.2) تمامی مطالب این وبلاگ سروده و نوشته شده به وسیله مدیروبلاگ بوده مگراینکه نام نویسنده و یا منبع ذکر شده باشد. در حالت اخیر مطالب صرفا در جهت اطلاع رسانی بوده و به معنی تائید و یا رد آنها نیست و ما مسئول محتوای سایت های دیگر و مطالب دیگران نیستیم.3) موضوع وبلاگ در زمینه زبان, ادبیات, تاریخ, مدنیت, فولکلور, حقوق ترکان و مطالب گوناگون علمی و آموزشی می باشد. در این وبلاگ برآنیم که زبان مادری خود را که زبان ترکان خراسان است احیا و ارتقا’ و به دیگران بشناسانیم و در زمینه های فوق تحقیق و تدوین و مطالبی را بدون وارد شدن در مباحث سیاسی با دیگران به اشتراک بگذاریم.4) هرگونه برداشت و استفاده از مطالب این سایت بدون ذکر منبع مجاز نمی باشد. ادامه مطلب

موسیقی نشئه سیموسیقی نشئه سی مین سوگیلی جانانه دگراثـر نـــالـــه نـــی عـــارف ایچـــون جـانــه دگـــرمــوسیقـی اهلینـه انصاف ایلـه قیمـت قویـمـاقلحــن داود ایلــه میــن تخــت سلیـمـانــه دگــــربیخبـــرلـــر نـــه بیلیـــر لهجـــه خواننـــده نه دیـراهـل حـال اولسـا بـو سـوز قـدرده میلیــانـه دگـرپـــرده غـــم داغیلیـــر تــاره دگنـــده میـــضـــرابطـــره دلبـــره هـــردم نئجـــه کـــی شــانـه دگـرمــوسیقیلــه اولار هـر خستیــه عـالمــده عــلاجبــو طبـــابــت نئچــه میـــن چـــاره لقمانـه دگـــربیــزه بـو علـم حـرام اولمیـش ایـدی کئچمیشـدهیعنـی شیطان ایشی دیر رخنـه سی ایمانه دگریـاشاسیــن قــرمـزی شهـرتلــی وطـــن قانونـیبـو سخــاوت نئچـــه میــن حاتــم دورانــه دگــــرقیلــدی هـــر یئـــرده بنــا مـــوسیقی مکتبلرینینغمــه نیــن فایده سی ایندی هــر انسانه دگـــرخلقیمیــز مــوسیقــی علمیــن اوخیـور مینلـرجـهئـولکـه میـزچـون بـو شـرف مهـر درخشانـه دگــرمـوسیقیلـه منـی دفـن ایلـه سه لــر واحــد اگـرقبـریمیــن تـوپـراغـی میـن روضـه رضوانـه دگــــرشاعر: علی آقا واحد ادامه مطلب

ساز محلی ترکان خراسان:باخشی و عاشیق: ترکان خراسان به کسانی که دوتار می نوازند بَاخشی می گویند. در آزربایجان به بَاخشی ها عاشیق /آشیق/ می گویند. البته در خراسان از کلمه ی عاشیق /آشیق/ هم استفاده می شود و دوتاری که عاشیق / آشیق/ ها می نوازند را “قوپوز” می گویند.بخشی ها و آشیق ها باید همراه نواختن دوتار داستان گوی ماهری باشند که هنگامی که داستان را با نواختن دوتار بازگو می کنند دارای مهارت خاصی باشند که شنونده آن داستان را در جلوی چشمانش ترسیم کند. تمام داستان ها و اشعار بخشی ها کاملا رئال و واقعی است و در اشعار آنها، اصالت، امانت،رفاقت، جسارت، مردانگی،شان و شرف، عشق و محبت، به شکل بدیعی و واقعی ترسیم می گردد.ترکان خراسان دارای دو ساز محلی هستند که عبارت اند از: ساز دوتار، ساز قوشمه. اسم “تار” تورکی است شانه زدن در ترکی می شود {تاراق} و فعل شانه زدن می شود {تاراماق}، که امروزه داراق می نامند، یکی از مشخصات آلت موسیقی تار موازات سیم های موجود در رویش است.اگر به باور مردمی مراجعه کنیم می بینیم که آن ها:{ تار را یک واژه ی تورکی-ترکمنی می دانند که اگر در آن دقت کنیم کلمه تار ترکیبی از کلمه توت و تار است.در واقع دوتار از چوب درخت توت درست می شود و درگذشته به آن تاری که از نخ ابریشم ساخته شده وصل می شده. موسیقی که همراه با نواختن دوتار می خوانند از نگاه کلی “موسیقی مقامی” می گویند.حالا چند اصطلاح را از موسیقی مقامی را برایتان توضیح میدهم : الف)قیترمه: موقع تمام کردن کلام میاید. ب)باش مقامی:مقامی آرام بخش و بسیار درونی و قطعه ای بی کلام است بخشی ها در هر مراسمی که حضور می یاقتند،در ابتدا همه مقام ها مینواختند.ج)چره گیرماق:یادامه مطلب

نام کتاب: اصلی کرم (روایت خراسان و آذربایجان)بازخوانی و ترجمه: اسماعیل سالاریانطرح جلد و صفحه آرایی: مهدی میمندیچاپ: انتشارات نش تجدد تبریز سال 1402 مشخصات: 180 صفحه وزیری، جلد شومیزقیمت: 130 هزارتومان.توضیح: این کتاب شامل داستان اصلی – کرم، به روایت خراسان و آذربایجان است. ما ابتدا بن مایه های داستان را در بخش اول و ترجمه روایت آذرباجان آنرا در بخش دوم، روایت خراسان را در بخش سوم این کتاب آورده ایم. اصلی و کَرَم یک داستان عاشقی، غنایی بسیار شیرین و شور انگیز و مملو از عاطفه، محبّت، عشق، دلدادگی، شیفتگی و حسرت هست که شهپر خیال رها شده عاشیق را به همراه ساز و آواز به شنونده منتقل میکند و شنونده را به دنیایی از کمال رهنمون میسازد. در این داستان، کرم پسرِ شاه مسلمان، عاشقِ اصلی دختر وزیری مسیحی میشود که با ازدواج دخترش با کرم مخالف است و خانواده اش فرار را بر قرار ترجیح می دهند. بالاخره وزیر در ظاهر با ازدواج این دو عاشق موافقت می کند، ولی به اصلی لباسی طلسم شده می دهد که باید شب هنگام موقع دیدار با کرم بپوشد. چون دست کرم به دگمه های پیراهن اصلی می رسد، دگمه ها خود بخود باز و بسته می گردند. دست آخر، کرم تحت تأثیر طلسمِ پدر اصلی، آتش گرفته و از شعله های آتشِ آن، اصلی نیز آتش گرفته و می سوزد. خاکستر این دو عاشق جمع شده و سازی از میان بر می خیزد. ساز نیز شعلهور شد و دنیا را فرا می گیرد. بدین ترتیب کرم و اصلی و ساز، در خاکستر سوخته و جاودانه می شوند. ادامه مطلب

چاپ دوم کتاب "نگاهی به ادبیات ترکان خراسان" با ویرایش جدید منشر شد.نام کتاب: نگاهی به ادبیات ترکان خراسانمولف: اسماعیل سالاریانطرح جلد و صفحه آرایی: مهدی میمندینوبت چاپ: دوم، نشر تجدد، تبریز سال 1402 مشخصات: 320 صفحه قطع وزیری جلد شومیزقیمت 220 هزار توماندر بخشهای ابتدایی این کتاب، در باره تاریخ ادبیات ترکی اطلاعاتی داده می شود و پس از آشنایی با نحوه سرایش شعر ترکی و انواع قالب آن، به ادبیات شفاهی ترکان خراسان پرداخته شده است، پس از آن، ادبیات و شاعران قدیم و معاصر ترک خراسان معرفی و نمونههایی از اشعار ترکی آنها اغلب با ترجمه فارسی داده شده است. امید که این دفتر که در طی چند دهه تحقیق، تدوین شده است، تحفهای باشد هر چند ناچیز نثار مقدم و با صفای تمامی اقوام ایران خاصه ترک، ترکمن و همدلان فارس، کرمانج و ... که قرنها باهم زیستن و باهم ماندن را در نهایت صفا و صمیمیت تجربه کردهاند. تلفن پیامک در تلگلرام، واتستاپ و روبیکا و ... جهت سفارش این کتاب: 09159766066 ادامه مطلب

تهدید زبان، زنده به گور کردن فرهنگ است دکتر محرم آقازاده متخصص برنامه درسی و یادگیری زبان، فرهنگ است و فرهنگ، زبان. زبان و فرهنگ همخون و همزاد هماند. این دو را نمیتوان از هم گسست. مگر میتوان فرهنگی را بدون زبان به تصویر کشید یا زبانی را از فرهنگ منها کرد. زبان و فرهنگ با هم رشد میکنند و تکامل مییابند. الفرد ال. کروبر(Alfred L. Krober) ، مردم شناسِ فرهنگی، بر آن است که فرهنگ از زمانی میآغازد که زبان وارد میدان میشود. در پویه زمان، فرهنگ و زبان یک دیگر را غنی ساختهاند. این سازندگی تداوم خواهد داشت- اگرچه با فراز و فرودهایی. حکومتهایی که با دشنه به جان زبان افتادهاند ابزاری را برگزیدهاند که به داوری زمان درخواهند یافت به ابزار شایستهای تکیه ندادهاند. ضرب المثل انگلیسی است که میگوید: سرنیزه چیز خوبی است، ولی نمیتوان به آن تکیه داد. فرهنگ و زبان برترین پایگاه و تکیه گاه برای عزیمت به فرازندگی است.باری، فرهنگ حاصل تعاملات انسانی است، و کنشهای ارتباطی، تجلیات فرهنگیِ تعاملات در درون یک جامعه هستند. فرچیو روسی-لندی(Ferruccio Rossi-Landi)، فیلسوف ایتالیایی که به طور خاص بر روی معناشناسی و زبان شناسی کار میکند به این باور است که یک جامعه گفتاری یا زبانی، محصولِ پیامهایی است که اعضای جامعه با زبانی خاص تبادل میکنند و این زبان در جامعه قابل درک و دریافت است. او میگوید، کودکان زبان و فرهنگ را از جامعه ای که در آن زاده میشوند میآموزند. در فرایند یادگیری، کودکان به پرورش و بسط قابلیتهای شناختی شان دست میزنند.اصل نسبیت زبان شناختی روشن کننده آن است که روشاندیشیدن مردم درباره جهان به طور مستقیم متأثر از زبانی است که به آن تکلم و بحث میکنند و به برقراری ارتادامه مطلب